Justice and Individual Rights

The transition from the negative conception of justice as defined by rules of individual conduct to a ‘positive‘ conception which makes it a duty of ‘society’ to see that individuals have particular things, is often effected by stressing the rights of the individual. It seems that among the younger generation the welfare institutions into which they have been born have engendered a feeling that they have a claim in justice on ‘society’ for the provision of particular things which it is the duty of that society to provide. However strong this feeling may be, its existence does not prove that the claim has anything to do with justice, or that such claims can be satisfied in a free society. Continuar leyendo “Justice and Individual Rights”

El deber de socorro

¿Debemos sacrificarnos por los demás? ¿siempre? ¿cuándo? Esta es una de las preguntas más recurrentes y espinosas de cualquier Ética, y muy en especial en la de corte libertario. Mal entendido, algunos libertarios interpretan que el deber de socorro legal es una violación del principio de no agresión (léase, libertad), dado que se estaría obligando a una persona a realizar una acción que, a priori, no tiene porqué querer hacer.

En este extracto de hoy, una filósofa americana nos expone cuál cree que debería ser el criterio a seguir, si bien no acaba de distinguir del todo bien entre cuándo una conducta es meramente inmoral frente a otra constitutiva de delito. Otro autor defendía esencialmente la misma idea, pero mucho mejor, aquí.

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Leucemias, causalidades y casualidades

Una de las razones, quizás la principal, por la que la mentalidad socialista triunfa entre la población es su inicial atractivo psicológico. Donde hay desgraciadas casualidades, un socialista te venderá reconfortantes causalidades.

Así, ante los mil y un problemas de la vida, el socialismo siempre te busca un agente externo, más o menos abstracto, al que culpar de tu personal desgracia. Ya sean “los mercados”, el gran capital, los judíos, la Troika, Merkel, el opresor gobierno español, el heteropatriarcado, los inmigrantes, la guerra de Irak, el “sistema” o la austeridad, la culpa será siempre y fundamentalmente de otros. Esto vende.

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10 razones para NO abolir la esclavitud

Robert Higgs es de los historiadores vivos más geniales que conozco. Entre los que han dedicado su vida a comprender la dinámica del Estado, este profesor norteamericano  es probablemente el primer autor que haya que leer.

Dado que el Estado es una organización monopólica, dice Robert (y cualquier politólogo), es de esperar que  como tal tienda constantemente a expandir su Poder a lo largo y ancho de un determinado territorio. Pero eso había que comprobarlo. Así,  este señor ha estudiado los trucos y formas con los que los Estados evolucionan, tejiendo y legitimando sutilmente su red de Poder en la sociedad civil. Sus obras son una delicia para el lector, pero hoy os traduzco libremente uno de sus texto-resumen más brillantes, donde reflexiona hábilmente sobre, aparentemente, otro tema: cómo evolucionó la justificación moral de esclavitud a lo largo del tiempo. ¿porqué lo hace? Lean hasta el final.

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